Il Vietnam

Biografia del presidente Ho Chi Minh (1890-1969)

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Ho Chi Minh (alias Nguyen Sinh Cung, Nguyen Tat Thanh e Nguyen Ai Quoc), nacque il 19 maggio 1890 nel villaggio di Kim Lien, distretto di Nam Dan, provincia di Nghe An. Suo padre era uno studioso patriottico, sua madre una contadina. Sia la sorella maggiore che il fratello presero parte ai movimenti antifrancesi e furono imprigionati dall’amministrazione coloniale.

Il 3 giugno 1911 Ho Chi Minh lasciò il paese. Viveva facendo diversi lavori. Ha anche partecipato ai movimenti rivoluzionari di molti popoli mentre faceva grandi sforzi per lottare per l’indipendenza e la libertà della sua nazione. Ho Chi Minh è stato il primo sostenitore vietnamita della Rivoluzione d’Ottobre russa e ha trovato nel marxismo-leninismo la via per liberare la classe operaia e i popoli nei paesi coloniali. Nel 1920 partecipò alla fondazione del Partito Comunista Francese al Congresso di Tour. Nel 1921 fondò l’Unione delle nazioni coloniali francesi; pubblicò il quotidiano Le Paria in Francia (1922).

Nel 1923 divenne membro del Comitato Contadino Internazionale. Nel 1924 partecipò al V Congresso dell’Internazionale Comunista e fu nominato membro permanente del Dipartimento Orientale. Nel 1925 partecipò alla fondazione dell’Unione delle nazioni oppresse asiatiche e pubblicò i due famosi libri, L’accusa al colonialismo francese (1925) e La via rivoluzionaria (1927).

Nel 1925 fondò l’Associazione della gioventù rivoluzionaria vietnamita a Guangzhou (Cina) e organizzò la “Lega comunista” come nucleo dell’associazione, formando quadri comunisti per guidare l’associazione e divulgare il marxismo-leninismo in Vietnam.

Il 3 febbraio 1930 presiedette la Conferenza di fondazione del partito a Jiulong (Hong Kong). La Conferenza ha approvato la Breve Piattaforma Politica, la Breve Politica e gli Statuti del Partito redatti da Ho Chi Minh. Ha lanciato un appello in occasione del Partito Comunista del Vietnam (in seguito ribattezzato Partito Comunista dell’Indocina, Partito dei Lavoratori del Vietnam e oggi Partito Comunista del Vietnam).

Dal 1930 al 1940, Ho Chi Minh si impegnò in attività per liberare la nazione vietnamita e altri popoli oppressi in condizioni difficili e disagi.

Nel 1941 tornò in Vietnam, convocando l’VIII Conferenza del Comitato Centrale del Partito Comunista d’Indocina, decidendo la via della salvezza nazionale, fondando l’Associazione Vietnamita dell’Alleanza Indipendente (Viet Minh), costruendo forze armate e basi rivoluzionarie, portando il popolo a lanciare le rivolte e preparare l’insurrezione generale per prendere il potere in tutto il paese.

Dopo la Rivoluzione dell’agosto 1945, il 2 settembre 1945, in piazza Ba Dinh, Ho Chi Minh lesse la Dichiarazione di Indipendenza per stabilire la Repubblica Democratica del Vietnam; organizzò la selezione generale nazionale libera per eleggere l’Assemblea nazionale e approvò la prima costituzione democratica del Vietnam. La Prima Assemblea Nazionale nominò Ho Chi Minh Presidente della Repubblica Democratica del Vietnam 91946).

Insieme al Comitato Centrale del Partito, il presidente Ho Chi Minh ha lanciato un appello e guidato l’intero Partito, l’intero popolo e l’esercito a sconfiggere tutti i piani degli imperialisti, proteggendo e rafforzando il governo rivoluzionario.

Il 13 dicembre 1946 lancia l’appello a sollevare la guerra di resistenza antifrancese per il bene dell’indipendenza e della libertà nazionale.

Sotto la guida del Comitato Centrale del Partito, guidato dal presidente Ho Chi Minh, la nostra guerra di resistenza ottenne una clamorosa vittoria a Dien Bien Phu (1954).

Dopo la liberazione della parte settentrionale del Vietnam (1955), il Comitato Centrale del Partito e il presidente Ho Chi Minh hanno proposto i due compiti strategici per la rivoluzione vietnamita: realizzare la rivoluzione socialista e costruire il socialismo nel nord; e lottando per liberare il Sud e riunificare il paese, realizzando la rivoluzione democratica nazionale del popolo in tutto il paese.

Con il Comitato Centrale del Partito, il presidente Ho Chi Minh ha guidato la grande guerra di resistenza del popolo vietnamita per combattere gli aggressori americani e ha guidato la causa del rinnovamento e della costruzione socialista nel Vietnam del Nord.

Il presidente Ho Chi Minh ha applicato in modo creativo il marxismo-leninismo alle condizioni specifiche del Vietnam, stabilendo le solide linee guida per guidare l’evoluzione vietnamita verso maggiori vittorie.

Fu il fondatore del partito marxista-leninista in Vietnam del Fronte di unità nazionale vietnamita, dell’esercito popolare vietnamita e della Repubblica Democratica del Vietnam, contribuendo notevolmente a rafforzare l’unità internazionale. Fu un brillante esempio di collettivismo, senso dell’organizzazione e virtù rivoluzionarie.

Il presidente Ho Chi Minh è stato il grande maestro della rivoluzione vietnamita, l’amato leader della classe operaia vietnamita e dell’intera nazione, un eminente soldato, un brillante attivista dei movimenti comunisti internazionali e di liberazione nazionale.

Membri del governo

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Prime Minister Pham Minh Chinh

 

Deputy Prime Minister Pham Binh Minh

Deputy Prime Minister Le Minh Khai

Deputy Prime Minister Vu Duc Dam

Deputy Prime Minister Le Van Thanh

 

Minister of National Defence Phan Van Giang

Minister of Public Security To Lam

 

Minister of Foreign Affairs Bui Thanh Son

Minister of Home Affairs Pham Thi Thanh Tra

Minister of Finance Ho Duc Phoc

Minister, Chairman of the Office of the Government Tran Van Son

 

Minister of Science and Technology Huynh Thanh Dat

Minister of Planning and Investment Nguyen Chi Dung

Minister of Labour, War Invalids and Social Affairs Dao Ngoc Dung

 

Minister of Justice Le Thanh Long

Minister of Ministry of Construction Nguyen Thanh Nghi

Governor of State Bank of Viet Nam Nguyen Thi Hong

 

Minister of Transport Nguyen Van The

Government Inspectorate Doan Hong Phong

Minister of Information and Communications Nguyen Manh Hung

Acting Minister of Health Nguyen Thanh Long

 

Ministry of Industry and Trade Nguyen Hong Dien

Minister of Agriculture and Rural Development Le Minh Hoan

Minister of Natural Resources and Environment Tran Hong Ha

 

Ministry of Culture, Sports and Tourism Nguyen Van Hung

Minister of Education and Training Nguyen Kim Son

Committee on Ethnic Minority Affairs Hau A Lenh

Cultura

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Il Vietnam ha una cultura millenaria e speciale, strettamente legata alla storia della formazione e dello sviluppo della nazione.

Gli storici hanno condiviso un’opinione comune secondo cui il Vietnam ha una comunità culturale abbastanza grande che si è formata intorno alla prima metà del primo millennio B.C. e fiorita nel mezzo di questo millennio. Quella era la comunità culturale di Dong Son. Questa cultura raggiunse un grado di sviluppo superiore a quello di altre a quel tempo nella regione e aveva le sue caratteristiche, ma portava ancora le caratteristiche della cultura del sud-est asiatico a causa della comune radice razziale dell’Asia meridionale (mongoloide meridionale) e della cultura del riso umido. Diversi percorsi di sviluppo delle culture locali in varie aree (nei delta del Red River, Ma River, Ca River e così via) si unirono per formare la cultura Dong Son. Questo fu anche il periodo dello stato molto “embrionale” del Vietnam sotto forma di comunità inter- e super-villaggio, che nacque ed esisteva per resistere agli invasori e per costruire e mantenere dighe per la coltivazione del riso. Da questo modello di stato “embrionale”, le tribù primitive crebbero in nazioni.

Il periodo dello stato di Van Lang-Au Lac: (durato per quasi 3.000 anni fino alla fine del primo millennio prima di Cristo) nella prima età del bronzo con 18 re Hung era considerato il primo apogeo nella storia della cultura vietnamita, che era caratterizzato dal tamburo di bronzo Dong Son e dalla tecnica stabile di coltivazione del riso bagnato.

Il periodo post-dominazione cinese fu caratterizzato dalle due tendenze parallele dell’assimilazione Han e dell’assimilazione anti-Han. Il periodo Dai Viet (Grande Vietnam) fu il secondo apogeo della cultura vietnamita. Durante tutto il tempo degli stati feudali indipendenti, pietre miliari delle dinastie Ly-Tran e Le, la cultura vietnamita subì un restauro completo e un rapido boom, sotto l’enorme influenza del buddismo e del taoismo.

Dopo il caotico Le-Mac e Trinh-Nguyenperiod, quando il paese fu separato, e poiché la dinastia Tay Son riunì il paese e il territorio, la dinastia Nguyen cercò di ripristinare la cultura confuciana. Tuttavia, fallirono perché il confucianesimo era già svanito e la cultura occidentale iniziò a penetrare nel paese. Il periodo fino alla fine della dominazione francese fu segnato da un mix culturale determinato da due tendenze opposte – cioè di europeizzazione e anti-europeizzazione; che presentava la lotta tra cultura patriottica e cultura colonialista.

Il periodo della moderna cultura vietnamita ha gradualmente preso forma dagli anni ’30 e ’40 del secolo scorso sotto la bandiera del patriottismo e del marxismo-leninismo. La cultura vietnamita, con l’integrazione sempre più intensa nella civiltà moderna mondiale e la conservazione e la valorizzazione dell’identità nazionale, promette di raggiungere un nuovo picco storico.

Si può dire che c’erano tre strati di cultura che si sovrapponevano l’un l’altro durante la storia del Vietnam: la cultura locale, la cultura che si mescolava con quelle della Cina e di altri paesi della regione, e la cultura che interagiva con la cultura occidentale. La caratteristica più importante della cultura vietnamita è che non è stata assimilata da culture straniere grazie alle forti basi culturali locali. Al contrario, ha saputo utilizzare e localizzare quelli provenienti dall’estero per arricchire la cultura nazionale.

La cultura nazionale vietnamita è emersa da un ambiente di vita specifico: un paese tropicale con molti fiumi e la confluenza di grandi culture. Le condizioni naturali (temperatura, umidità, monsone, corsi d’acqua, agricoltura del riso umido) esercitano un notevole impatto sulla vita materiale e spirituale della nazione, sulle caratteristiche e sulla psicologia dei vietnamiti. Tuttavia, le condizioni sociali e storiche esercitano un’influenza estremamente grande sulla cultura e sulla psicologia nazionale. Pertanto, ci sono ancora differenze culturali tra il Vietnam e altre culture del riso umido come Thailandia, Laos, Indonesia, India e altre. Pur condividendo la stessa origine culturale del sud-est asiatico, la cultura vietnamita è stata trasformata e presentava caratteristiche culturali dell’Asia orientale a causa della lunga dominazione cinese e della sua imposizione culturale sul Vietnam.

La nazione vietnamita si è formata all’inizio della storia e spesso ha dovuto condurre guerre di resistenza contro gli invasori stranieri, il che ha creato una caratteristica culturale di spicco: un patriottismo che si è infiltrato e ha abbracciato ogni aspetto della vita. Fattori comunitari di origine primitiva furono amalgamati all’inizio della storia e divennero le basi per lo sviluppo del patriottismo e della coscienza nazionale. Le guerre continue sono state la causa principale delle vicissitudini della storia dello sviluppo sociale vietnamita. Tutte le strutture sociali ed economiche sono state spesso smantellate dalle guerre, quindi lo sviluppo sociale difficilmente poteva raggiungere il suo apice. Anche a causa della distruzione delle guerre, il Vietnam non ha praticamente nessuna gigantesca costruzione culturale e artistica, o se esiste, non avrebbe potuto essere preservata intatta.

Il Vietnam ha 54 gruppi etnici che vivono in tutto il paese. Ogni gruppo etnico ha le proprie identità culturali, quindi la cultura vietnamita ha sia diversità che unità. Oltre alla tipica cultura Viet-Muong, ci sono altri gruppi culturali come Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Mong-Dao, e specialmente i gruppi negli altopiani centrali che mantengono ancora abbastanza diversificati e completi tradizioni di una società prettamente agricola, strettamente legata ai boschi e alle montagne.

Quella che segue è una panoramica sui principali campi della cultura:

1. Filosofia e ideologie

All’inizio, con la cognizione primitiva e rudimentale del materialismo e della dialettica, il pensiero vietnamita si mescolava alle credenze. Tuttavia, originata dalla cultura agricola che differisce dalla cultura nomade per l’apprezzamento della quiete rispetto al movimento e strettamente legata ai fenomeni naturali, la filosofia vietnamita ha prestato particolare attenzione alle relazioni che sono state caratterizzate dalla dottrina dello yin e yang e dai cinque elementi fondamentali (non esattamente la stessa della dottrina cinese) e manifestata dallo stile di vita moderato tendente all’armonia.

In seguito, l’influenza del buddismo, del confucianesimo e del taoismo, che furono conciliati e vietnamiti, contribuì allo sviluppo della società e della cultura vietnamite. In particolare, i buddisti zen della dinastia Tran hanno dato un’interpretazione della maggior parte degli argomenti filosofici proposti dal buddismo (Cuore-Buddha, essere o non essere, vita e morte) in modo originale e distinto. Sebbene il confucianesimo sia fiorito in seguito, molti famosi studiosi confuciani vietnamiti non si sono attaccati ciecamente al confucianesimo e al mencianesimo, ma hanno piuttosto adottato lo spirito del buddismo e del taoismo per rendere la loro ideologia più aperta, più vicina alla gente e più in armonia con la natura.

Sotto le dinastie autocratiche, ai contadini e alle donne legate furono imposte profonde ideologie feudali, tuttavia, la democrazia di villaggio e la comunità primitiva esistevano ancora sulla base dell’agricoltura autosufficiente. I pensieri degli agricoltori che sono penetrati profondamente nella società agricola vietnamita avevano molti tratti positivi e tipici della tradizione vietnamita. Gli agricoltori erano il fulcro delle guerre di resistenza e delle rivolte contro gli invasori stranieri. Molti generali di talento, sormontati da Quang Trung Nguyen Hue – l’eroe della gente comune nel XVIII secolo, provenivano da contadini.

La politica che ha facilitato l’agricoltura e limitato il commercio, prevalente nella dinastia Nguyen, ha bloccato lo sviluppo della coscienza degli abitanti delle città. In passato, i vietnamiti consideravano l’agricoltura e l’istruzione la prima e la seconda priorità delle occupazioni, pur avendo una bassa opinione degli uomini d’affari. Altri mestieri erano considerati minori, comprese le attività culturali.

Nel XIX secolo, quando il feudalesimo vietnamita svanì e la civiltà cinese tramontò, la cultura occidentale iniziò a penetrare nei nostri paesi, seguendo le armi dei colonialisti. La classe operaia si è formata all’inizio del XX secolo come risultato dei programmi di sfruttamento coloniale. Il marxismo-leninismo è stato introdotto in Vietnam negli anni ’20 e ’30, combinandosi con il patriottismo per diventare un momento di cambiamenti storici, che hanno portato il paese all’indipendenza, alla democrazia e al socialismo. Rappresentante di quest’epoca è Ho Chi Minh, riconosciuto dalla comunità internazionale e dall’UNESCO come eroe vietnamita della liberazione nazionale e grande uomo di cultura.

La società agricola è caratterizzata dalla comunità del villaggio con molte vestigia primitive prolungate che hanno formato le caratteristiche specifiche dei vietnamiti. Quelli erano i pensieri del dualismo, un modo concreto di pensare che era inclinato verso le esperienze emotive piuttosto che il razionalismo e preferiva le immagini ai concetti. Tuttavia, era anche un modo di pensare flessibile, adattabile e conciliante.

 

Questo era un modo di vivere che apprezzava molto i legami affettivi e l’attaccamento ai parenti e alla comunità (perché “non ci sarebbe una casa in un paese perduto” e “l’intero villaggio piuttosto che un unico tetto sarebbe inghiottito dall’alluvione”). Questo era un modo di comportarsi verso la risoluzione conciliativa, equilibrata e relazionale dei conflitti e delle controversie. Questo modo di vivere poteva far fronte di conseguenza alla situazione, che molte volte nella storia è riuscita a usare l’elasticità per prevalere sulla fermezza e la debolezza per resistere alla forza.

 

Sulla scala dei valori spirituali, i vietnamiti apprezzano molto la “benevolenza” e la combinano strettamente con la “giustizia” e le “virtù”; nessuna benevolenza e rettitudine equivalgono a nessuna virtù. Nguyen Trai una volta descrisse il concetto vietnamita di benevolenza e rettitudine come l’opposizione alla feroce violenza, che fu rafforzata come base per la politica di governo e per salvare il paese. I vietnamiti capivano che lealtà significava essere leali alla nazione, che era superiore alla lealtà al sovrano, e rispettavano la pietà senza essere così legati alla struttura della famiglia. La felicità era anche tra i principali valori sociali; le persone spesso si complimentano per la felicità di una famiglia piuttosto che per la ricchezza e la posizione sociale.

 

2. Usi e pratiche

 

L’abitudine gastronomica vietnamita tende al vegetarianismo; riso e verdure sono il piatto forte del pasto che può essere diversificato dai prodotti dell’acqua. L’ebollizione è un modo speciale di cucinare dei vietnamiti. Ai vietnamiti piace uno stile di lavorazione del cibo sintetico che coinvolge molti materiali e ingredienti. Oggi, sebbene carne e pesce siano i piatti principali del pasto, i vietnamiti non dimenticano le melanzane sott’aceto.

 

I vietnamiti preferivano indossare un tipo di abbigliamento leggero, sottile e ben ventilato che provenisse da piante e fosse adatto a un paese tropicale come il Vietnam, con colori grigio, indaco e nero. L’abbigliamento maschile è cambiato dal perizoma con la parte superiore del corpo scoperta a giacche corte e pantaloni tradizionali vietnamiti (ridisegnati dai pantaloni cinesi). In passato, le donne indossavano spesso reggiseni, gonne e abiti lunghi a quattro pezzi che sono stati successivamente modificati nel moderno ao dai. In generale, le donne vietnamite si adornavano in modo sottile e segreto in una società in cui “la virtù è più importante dell’apparenza”. L’abbigliamento dei vecchi tempi prestava attenzione anche a fazzoletti, cappelli e cinture.

 

La vecchia casa vietnamita era legata all’ambiente acquatico (palafitte con tetto curvo). Poi vennero le case con il tetto di paglia e le pareti di argilla, costruite principalmente in legno e bambù. Questo tipo di casa non era troppo in alto per evitare forti venti e tempeste e, cosa più importante, la casa doveva essere rivolta a sud per essere al riparo da climi caldi e freddi. Anche l’interno della casa non era così spazioso da lasciare spazio al cortile, al laghetto e al giardino. Inoltre, i vietnamiti pensavano che “una casa spaziosa non fosse meglio del cibo a sufficienza”. Architetture antiche di notevoli dimensioni sono state spesso costruite avvolte e in armonia con l’ambiente naturale.

 

Il mezzo di trasporto tradizionale sono i corsi d’acqua. Nave di tutti i tipi insieme al fiume e al molo, sono familiari nelle immagini geologiche e umanitarie vietnamite.

 

Le usanze vietnamite di matrimoni, funerali, feste e rituali sono tutte legate alla comunità del villaggio. I matrimoni non solo riflettono il desiderio degli innamorati, ma dovevano anche soddisfare gli interessi delle famiglie, il villaggio; quindi, la scelta per l’aspirante sposa o sposo è stata fatta con molta attenzione, che ha dovuto passare attraverso molte formalità dalla cerimonia di supplica, la proposta ufficiale alla famiglia della sposa, il matrimonio al legame di matrimonio, il rituale della condivisione della coppa nuziale di vino, la prima visita degli sposi alla famiglia della sposa. Inoltre, la sposa ha dovuto pagare una multa per essere accettata come nuovo membro del villaggio. Il servizio funebre è anche svolto molto accuratamente per esprimere il dolore e salutare i malati nell’altro mondo. I familiari del defunto non devono occuparsi da soli del servizio, sono aiutati anche dai vicini.

 

Il Vietnam è il paese delle feste che si svolgono tutto l’anno, soprattutto in primavera quando c’è poco lavoro agricolo. Le principali festività sono il capodanno lunare, Nguyen tieu (quindicesimo giorno del primo mese lunare), Han thuc (3° giorno del terzo mese lunare), Doan ngo (quinto giorno del quinto mese lunare), il giorno delle anime erranti ( 15° giorno del settimo mese lunare) e Mid-Autumn Festival. Ogni regione ha le proprie feste rituali, le più importanti delle quali sono i rituali agricoli (come i riti della preghiera per la pioggia, la discesa nella risaia e il nuovo raccolto) e i rituali artigianali (come i rituali di fusione del rame, forgiatura, fabbricazione di petardi e regata). Inoltre, ci sono anche rituali dedicati agli eroi nazionali e servizi religiosi e culturali (ad esempio, rituali buddisti). Le feste rituali sono solitamente divise in due parti: il servizio è svolto per benedizioni e ringraziamenti, la festa è l’attività culturale della comunità costituita da molti giochi e gare popolari.

 

3. Religioni e credenze

 

Le credenze popolari vietnamite fin dall’antichità consistono nella credenza nella fertilità, nel culto della natura e nel culto dell’uomo. Gli esseri umani devono essere riprodotti, i raccolti devono essere lussureggianti per il nutrimento e lo sviluppo della vita, quindi è nata la credenza nella fertilità.

 

In Vietnam, questa credenza di vecchia data è stata mostrata nel culto di linga e yoni (in India, solo il linga era adorato) e l’atto di rapporti sessuali (questa è una pratica impopolare nel sud-est asiatico). Molte tracce di questa pratica si possono trovare su molte statue e colonne in pietra, motivi decorativi nelle tombe degli altopiani centrali, alcuni costumi e danze, specialmente nella forma e nei motivi di antichi tamburi di bronzo.

 

L’agricoltura del riso umido, che dipendeva molto da fattori naturali, accese la credenza di adorare la natura. In Vietnam, questa credenza era il politeismo e il rispetto per la dea, e anche il culto di animali e piante. Un libro di ricerca pubblicato nel 1984 elencava 75 dee o sante madri, per lo più dee matriarcali, chiamate anche Mau (gli antichi non solo adoravano il Creatore ma anche Mau Cuu Trung che era una donna creatrice, così come Dee della foresta, dea del fiume e così via. in poi). Per quanto riguarda il culto botanico, la pianta del riso era la più venerata, le successive erano il baniano, l’areca, il gelso e la zucca. Nel rispetto delle credenze di adorazione degli animali, a differenza della cultura nomade che adora animali selvaggi feroci, i vietnamiti tendono ad adorare specie animali gentili come cervi, cervi, rane, specialmente quelli che sono facili da incontrare nelle regioni lungo il fiume come gli uccelli acquatici, serpenti e coccodrilli. I vietnamiti si proclamavano appartenenti alla linea della famiglia Hong Bang e alla razza Tien Rong (Hong Bang è il nome di un’enorme specie di uccello acquatico; Tien, o Fata, è la deificazione di una specie di uccello che depone le uova; Rong, o Dragon, è un’immagine astratta di serpente e coccodrillo). Il drago ascendente che è nato nell’acqua è un simbolo significativo e speciale della nazione vietnamita.

 

Tra le credenze che venerano l’uomo, l’usanza del culto ancestrale è la più popolare, che è quasi diventata una credenza dei vietnamiti (chiamata anche Dao Ong Ba nel Vietnam del Sud). I vietnamiti scelgono il giorno della morte piuttosto che il compleanno per celebrare un anniversario commemorativo per il defunto. Ogni famiglia adora Tho cong, o il Dio della casa, che si prende cura della casa e benedice la famiglia. Ogni villaggio adora il suo Thanh hoang, il dio tutelare, che protegge e guida l’intero villaggio (i vietnamiti onorano sempre le persone che hanno reso distinti servizi agli abitanti del villaggio o agli eroi nazionali nati o morti nel villaggio per essere il loro Thanh hoang).

L’intera nazione adora i primissimi re, condividendo l’anniversario della morte degli antenati comuni (il Festival del Tempio dei Re Hung). In particolare, il culto di Tu Bat Tu, o dei Quattro Dei Immortali, vale a dire Tan Vien (prevenire le inondazioni), Saint Giong (resistere e sconfiggere gli invasori stranieri), Chu Dong Tu (insieme a sua moglie che esce dalla povertà per costruire costantemente il suo fortuna) e Lieu Hanh (principessa celeste che ha lasciato il cielo per la terra nel desiderio di felicità) è stata considerata come valori nazionali estremamente belli.

 

Sebbene si siano trasformate in superstizione in alcuni casi specifici, le credenze popolari sono durate in modo coerente e si sono mescolate alle religioni ortodosse.

 

Il buddismo Therevada potrebbe essere stato importato direttamente in Vietnam dall’India attraverso rotte marittime dal II secolo d.C. Il buddismo vietnamita rimane sulla terra piuttosto che ascendere in cielo, si attacca all’esorcismo e alle preghiere per la ricchezza, la felicità e la longevità piuttosto che dirigersi verso il nirvana. Solo quando il Buddismo Maharayana si avvicinò al Paese dalla Cina i monaci vietnamiti ebbero la possibilità di approfondire lo studio del Buddismo; tuttavia, in seguito si formarono sette separate, come la setta buddista Truc Lam che attribuisce importanza al Buddha all’interno del cuore umano. Nelle dinastie Ly-Tran, il buddismo, pur avendo raggiunto il suo apice, abbracciava ancora sia il taoismo che il confucianesimo per creare un volto culturale con “le tre religioni esistenti allo stesso tempo”. Attraverso alti e bassi nel corso della storia, il buddismo è diventato assolutamente familiare ai vietnamiti; secondo le statistiche del 1993, c’erano fino a circa 3 milioni di seguaci buddisti e circa altri 10 milioni che andavano frequentemente alla pagoda per adorare il Buddha.

 

Sotto la dominazione cinese, il confucianesimo doveva ancora conquistare una posizione nella società vietnamita. L’adozione ufficiale del confucianesimo non era stata registrata fino al 1070, quando il re Ly Thanh Tong costruì Van Mieu (Tempio della letteratura) per adorare Zhou Gong e Confucio. Nel XV secolo, a causa della necessità di costruire una nazione unificata, un’amministrazione centralizzata e un ordine sociale, il confucianesimo prese il posto del buddismo per diventare una religione nazionale sotto la dinastia Le. Il confucianesimo, principalmente il confucianesimo canto, che si radicò profondamente nella struttura sociale e politica, nel sistema di istruzione e di esame e nella cerchia degli studiosi confuciani, gradualmente dominò la vita sociale e morale. Tuttavia, il confucianesimo è stato accettato in Vietnam solo in fattori specifici, in particolare sulla politica e la morale, piuttosto che nel suo intero sistema.

 

Il taoismo penetrò in Vietnam all’incirca alla fine del II secolo. Poiché la dottrina Vo Vi (lasciare che le cose seguano il proprio corso) portasse il pensiero di resistere ai governanti cinesi, fu usata come arma contro il feudalesimo settentrionale. Questa religione conteneva anche fattori di magia e mistero, quindi si adatta alla subcoscienza umana e alle credenze primitive. Molti confuciani ammiravano anche la tendenza taoista di godersi la tranquillità e il gioioso svago. Tuttavia, il taoismo è stato a lungo considerato una religione estinta che ha lasciato solo vestigia nelle credenze popolari.

 

Il cristianesimo arrivò in Vietnam nel XVI secolo come intermediario della cultura occidentale e del colonialismo. Ha sfruttato l’opportunità favorevole in cui il feudalesimo era in crisi, il buddismo era depravato e il confucianesimo era in una situazione di stallo per diventare un sollievo spirituale di una parte della popolazione. Tuttavia, questa religione non è riuscita a integrarsi nella cultura vietnamita per molto tempo. I cristiani dovevano allestire un altare dedicato a Gesù Cristo proprio nelle loro case. Solo quando il Vangelo è stato introdotto in Vietnam, il cristianesimo è stato in grado di guadagnarsi una posizione. Nel 1993 c’erano 5 milioni di cattolici e quasi mezzo milione di protestanti.

 

Le religioni straniere importate in Vietnam non sterminarono le credenze popolari locali, ma si mescolarono tra loro per derivare varianti specifiche per entrambe le parti. Ad esempio, il taoismo non poteva abbassare il ruolo delle donne, che si rifletteva nel diffuso culto di Mau (Santa Madre). Le caratteristiche del politeismo, della democrazia e della comunità sono manifestate dal culto di gruppi di antenati e coppie di dei. Entrando in una pagoda, le persone possono facilmente riconoscere che non solo Buddha, ma anche divinità e persino umani sono adorati lì. Forse, solo in Vietnam, c’erano leggende secondo cui un rospo osava citare in giudizio il cielo o un essere umano sposava una fata. Queste sono le caratteristiche principali delle credenze vietnamite.

 

4. Lingue

 

Ci sono state molte teorie sull’origine della lingua vietnamita. La più persuasiva sostiene che la lingua vietnamita appartenesse in precedenza al gruppo mon-khmer del sistema linguistico del sud-est asiatico, in seguito fu trasformata in viet-muonglanguage (o vecchia lingua vietnamita) e poi separata per formare la moderna lingua vietnamita. Nell’attuale lingua vietnamita, è stato dimostrato che molte parole contengono radici Mon-Khmer e sono foneticamente e semanticamente rilevanti per la lingua Muong.

 

Durante un millennio di dominazione cinese e sotto le dinastie feudali vietnamite, la lingua ufficiale era il cinese, ma il vietnamita ha sempre dimostrato la sua forza per l’autoconservazione e lo sviluppo. La lingua cinese era pronunciata nel modo vietnamita, chiamato modo di pronuncia Han-Viet, e vietnamita in vari modi per creare molte parole vietnamite comunemente usate. Il diverso sviluppo della lingua vietnamita ha portato alla nascita di un sistema di scrittura di scritture che trascrivono la lingua vietnamita sulla base dell’alfabeto Han nel XIII secolo, chiamato script Nom.

 

Sotto la dominazione francese, la scrittura cinese fu gradualmente eliminata e sostituita dal francese che fu utilizzato come lingua ufficiale nelle attività amministrative, educative e diplomatiche. Grazie alla scrittura quoc ngu (romanizzata) che vanta i vantaggi della figura, della composizione, dell’ortografia e della pronuncia semplici, la moderna prosa vietnamita si è formata e ha poi accettato l’influenza positiva della lingua culturale occidentale. La sceneggiatura di quoc ngu è stata prodotta da alcuni missionari occidentali tra cui Alexandre de Rhodes; collaborarono con alcuni vietnamiti per trascrivere la lingua vietnamita sulla base dell’alfabeto latino da utilizzare nell’evangelizzazione nel XVII secolo. Lo script di scrittura quoc ngu è stato perfezionato e reso popolare per diventare un importante strumento culturale. Alla fine del XIX secolo, le pubblicazioni furono pubblicate nello script quoc ngu.

 

Dopo la Rivoluzione dell’agosto 1945, la lingua vietnamita e la scrittura quoc ngu hanno conquistato una posizione dominante e si sono fortemente sviluppate e affermate come una lingua multifunzionale che è stata utilizzata in ogni campo, ad ogni livello educativo e ha riflesso ogni realtà della vita . Oggi, grazie alla Rivoluzione, alcune minoranze etniche hanno i propri copioni di scrittura.

La lingua vietnamita è caratterizzata da monosillabe, un vocabolario concreto, abbondante, acustico e immaginario e un modo di esprimersi proporzionato, ritmico, vivace, flessibile, simbolico ed emotivo, che facilita enormemente la creazione artistica e letteraria. Il dizionario vietnamita pubblicato dal Centro di lessicografia nel 1997 è composto da 38.410 voci.

 

5. Letteratura

 

Parallelamente e profondamente interagendo con altri aspetti culturali, la letteratura vietnamita è nata molto presto, includendo due componenti principali: la letteratura popolare e la letteratura scritta. La letteratura popolare ha avuto un grande significato in Vietnam e ha dato un immenso contributo alla conservazione e allo sviluppo della lingua nazionale, oltre a nutrire l’anima della gente. Le opere letterarie popolari erano diversificate da miti, poemi epici, leggende, storie umoristiche, indovinelli, proverbi, canti popolari e così via, con molte identità di gruppi etnici vietnamiti.

 

La letteratura scritta nasce all’incirca nel X secolo. Fino al XX secolo erano esistite contemporaneamente due componenti: opere scritte in scrittura cinese (con poesie e prosa che dimostravano l’anima e la realtà vietnamite, quindi erano ancora considerate letteratura vietnamita) e opere scritte in Nom script (per lo più poesie; molte grandi opere sono state tramandate alle generazioni successive). Dagli anni ’20, la letteratura scritta è stata composta principalmente nella scrittura quoc ngu con profondi rinnovamenti nella forma e nel genere come romanzi, poesie di nuovo stile, racconti e drammi e con una diversità nella tendenza artistica. La letteratura scritta ha raggiunto un rapido sviluppo dopo la Rivoluzione dell’agosto 1945, quando è stata diretta dalle linee guida del Partito Comunista del Vietnam e si è concentrata sulla lotta e sulla vita lavorativa della gente.

 

Certo, l’intera nazione vietnamita ama la poesia e la composizione di poesie – che vanno da re, mandarini, generali a monaci, studiosi feudali e persino rivoluzionari. Un contadino, un vecchio barcaiolo, un soldato conoscono tutti alcuni metri di sei-otto parole o versi satirici.

 

Per quanto riguarda il contenuto, il mainstream era la letteratura patriottica inflessibile in ogni tempo e la letteratura antifeudalista che si esprimeva spesso attraverso la condizione delle donne. Altro tema importante sono stati gli assalti ai vizi sociali. I grandi poeti della nazione erano tutti grandi umanisti.

 

La moderna letteratura vietnamita si è sviluppata dal romanticismo al realismo, dall’eroismo in tempo di guerra a tutti gli aspetti della vita, ed è passata nella vita ordinaria per scoprire i valori genuini del popolo vietnamita.

 

La letteratura classica ha generato capolavori come Truyen Kieu (Nguyen Du), Cung oan ngam khuc (Nguyen Gia Thieu), Chinh phu ngam (Dang Tran Con), Quoc am thi tap (Nguyen Trai). Il Vietnam ha avuto alcune brillanti poetesse come Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem e Ba Huyen Thanh Quan secoli fa.

 

Nella prosa moderna vietnamita, c’erano autori che potevano emulare con chiunque nel mondo, vale a dire Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan e Nam Cao. Erano affiancati da poeti eccellenti come Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh. Purtroppo, devono ancora apparire grandi opere che rispecchiano fedelmente il paese e i tempi.

 

 

6. Arti

 

Il Vietnam ha circa 50 strumenti musicali nazionali. Tra gli strumenti a percussione, i più popolari, diversi e duraturi sono i trong dong (tamburi di bronzo), cong chieng (gong), dan da (litofono), dan t’rung… L’insieme degli strumenti a soffio è rappresentato da flauti e flauti di Pan, mentre l’insieme degli strumenti a corda è specificato da dan bau (monocordo) e dan day.

 

Le canzoni popolari vietnamite sono ricche di forme e melodie delle regioni di tutto il paese, che vanno da ngam tho (recitare poesie), hat ru (ninna nanna), ho (canto) a hat quan ho, trong quan, xoan, dum, vi giam, ca Hue, bai choi, ly. Oltre a questo, ci sono anche altre forme come hat xam, chau van e ca tru.

 

Le arti dello spettacolo tradizionali includono cheo e tuong. Il burattino d’acqua è anche un’arte tradizionale speciale che è stata avviata durante la dinastia Ly. All’inizio del XX secolo, cai luong (teatro rinnovato) è apparso in Cocincina con melodie di vong co.

 

Le arti acustiche vietnamite hanno generalmente caratteristiche simboliche, espressive ed emotive. Il palcoscenico tradizionale è strettamente legato al pubblico ed è una combinazione di forme di musica e danza. La danza vietnamita ha poche azioni forti e dure, ma contiene molte caratteristiche lisce e arricciate con i piedi chiusi e molte azioni di danza delle braccia.

 

In Vietnam, le arti della scultura su pietra, rame e terracotta sono nate molto presto, risalenti al 10.000 a.C. Successivamente, ceramiche smaltate, statue lignee, quadri incrostati di conchiglie, lacche, dipinti su seta e quadri su carta raggiunsero tutti un alto grado di sviluppo artistico. Le arti plastiche vietnamite si concentrano sull’esprimere i sentimenti più intimi con forme semplificate utilizzando molti metodi di stilizzazione ed enfasi.

 

Ci sono stati 2.014 siti culturali e storici riconosciuti dallo Stato e 5 siti, vale a dire l’antica capitale di Hue e la baia di Ha Long, hanno ottenuto il riconoscimento internazionale come siti del patrimonio mondiale. Le restanti architetture antiche sono principalmente pagode e templi dei Ly-Trandynasties, palazzi e stele dei Ledynasty, case della comunità del XVIII secolo, cittadelle e tombe della dinastia Nguyen e torri Cham.

 

Nel XX secolo, a contatto con la cultura occidentale, soprattutto dopo aver riconquistato l’indipendenza nazionale, molte nuove categorie di arti come la drammaturgia, la fotografia, il cinema e l’arte moderna avevano preso forma e si erano sviluppate con forza, ottenendo enormi successi con contenuti che riflettevano il sociale e realtà rivoluzionarie. Fino al 1997, 44 persone operanti nel campo della cultura e dell’arte sono state insignite del Premio Ho Chi Minh, altre 130 sono state insignite dei titoli onorifici di People’s Artist e 1.011 di Eminent Artist. All’inizio del 1997, c’erano 191 organizzazioni artistiche professionali e 26 studi cinematografici (compresi quelli centrali e locali). Ci sono stati 28 film, 49 film scientifici e documentari che hanno ricevuto premi cinematografici internazionali in molti paesi.

 

La cultura tradizionale e nazionale nel tempo dell’industrializzazione e della modernizzazione sta affrontando le dure sfide poste dall’economia di mercato e dalla tendenza alla globalizzazione. Alcuni rami culturali e artistici hanno cercato un rinnovamento. La conservazione e lo sviluppo della cultura nazionale, la selezione dei valori tradizionali e la costruzione di quelli nuovi sono diventati i più importanti che mai nella storia. I valori culturali tradizionali dovrebbero essere preservati, ma dovrebbero anche essere arricchiti dai valori culturali avanzati dell’umanità. La cultura dovrebbe essere modernizzata ma non separata dalla nazione. Il processo di riforma culturale è ancora in corso…